第二十四小节 真性情与背离观点
阿难对佛陀说："世尊！根本妙觉非因非缘。为什么世尊总是向比丘们宣说见性有四种因缘呢？谓缘于空、缘于光、缘于心、缘于眼。这是什么意思呢？佛陀说："阿难！我说世间一切业相 非第一义！阿难！我再问你：世人皆说我能见。何名为见？何者名为不见？阿难： 世人借日月之光而见万物，名为见。如果没有这三种光，他们就看不到。阿难：是的！如果在没有光的时候看不到，就不应该看到黑暗。如果一定要看到黑暗，又怎么会在没有光的时候看不到呢？阿难！如果在黑暗中看不到光明，那就是所谓的 "不见"。现在，人在光明中，看不到黑暗，也叫看不到。这两种相都叫做不见。如果这两种相没有被看到，它们就是没有被看到。见不是你的本性，你暂时不在其中。既然如此，二者皆名为见，又怎会不见呢？因此，阿难！现在要知道，当你看到光明时，你并没有看到光明；当你看到黑暗时，你并没有看到黑暗；当你看到虚空时，你并没有看到虚空。阿难顿悟妙悟之性非因缘所生。但他记得世尊曾说过，要见本性，必须具足空明四因心眼，但他不明白其中的含义。佛陀对阿难说："这就是说，世间的一切业相都不是第一义。阿难，你要知道，当你看到光明时，你并没有看到光明；当你看到黑暗时，你并没有看到黑暗；当你看到虚空时，你并没有看到虚空；当你看到堵塞时，你并没有看到堵塞；这就是四谛的成就。要进一步明白，见时非见，见仍离见，见不可得。前一个 "见 "字，是指见妙明之性，即见本体之真见。后一个 "见 "字指的是见性中的一分无明妄见。(赖耶自证分、自证分、相见分妙缘若息，无明即破，见精之妄自消）。因此，我们现在知道，能见之真见，见于所见之妄，真见非所见之妄。真见未离妄见，妄见未离真见。第一层含义是万法归一。即使万法分离，它们也不会在一个相（即完美现实的本质）中行为不端。
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