有一回，佛陀对门生说：「要把本人的心照顾好，不必要攀登；心若络续攀登，懊恼就难断；以至于循环六道，痛苦不堪！要断除六趣循环的苦，一定要断除攀登的心。」

一名富有的父老听了佛陀的开示后，觉得很有事理，就把这句话放在心上，决计好好修行，没有再循环六道受苦，是以对一切万物，完整没有考虑好或坏、该做或没有该做，只想：没有攀登。

从那时起，他对守门人说：「如有托钵人来要器械，您皆替我谢绝。从现在开始，我再也不愿跟众生结缘了。」

这个新闻逐步传开，很多人就人言啧啧！说某某父老正在还没有信佛前，那末有爱心、经常帮助人；可是信佛后，心地如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫苦的人，同等拒于门外不愿布施。「这真的是佛陀的教法吗？」人人都很迷惑。

佛陀别的门生听到了，就赶快去讨教佛陀：「佛陀！您的教法是否要我们间断中止外缘，不可以跟众生攀登？」

佛陀说：「我所说的是要断除攀登之心──对人我是非的固执、对名利位置的持续追逐，这就叫做持续攀登心。有了持续攀登的心，就会受六趣轮回之苦。」

门生说：「佛陀！那末某某父老所听到的佛法，是穿凿附会了！由于曲解攀登的意义，现在他心地如铁石，断绝了对穷汉的辅助。」

佛陀听了很无奈地摇摇头说：「众生愚痴，听法时老是望文生义──知其一未知其二，执正在一端，而有偏执的心态。」

因而这位佛门生便赶到父老家，告知他：「您错了！佛陀的教法是要『施而无所求，舍而无所求』；修学佛法最主要的是要守住这分无所求的心，没有要有固执。」

父老听了赶快讨教佛陀：「佛陀！岂非我真的听错了？」

佛陀说：「您不但听错，还干错了！要离开六趣轮回之苦，需要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明六度之法。而在六度当中，又以布施为第一；您断绝了对穷汉的接济，是过错的。」

「但是佛陀，您不是说不必要跟众生攀登吗？」父老问道。

佛陀说：「我所说的是心不必要攀登──要专心往支出、往救济而能无挂碍、无固执；能保证三轮体空，这才是真布施，若心有固执、挂碍，就叫做攀登心。」

由这段故事里我们晓得，听法不可以一隅之见，学佛必然要用伶俐沉思，领会人生准确的事理，这才是真正的伶俐。假如能用深度的伶俐、默默的沈思来剖析，哪怕只是一句话还能「一理通，万理彻」；不然就会酿成穿凿附会。

同样是佛陀说的教法，由于听法者专心水平的分歧，就会有分歧的领会，而发生毛病。所以，我们要专心往领会佛陀的每一句教法，而且用深度的智能往阐发。

就比如一个赌徒情愿改过自新，首先必需要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要紧密的还债，勉力把以前所积欠的赌债逐个还清，（赌命还命），如斯才可以真正走上正路。

食斋只是止恶，是悲观的没有再杀业，没有再积欠新的杀债，而放生却是扬善，是主动就赎性命，了偿从前所欠的杀债。

食斋而没有放生，从前所欠的杀债，仍是有果报的，放生而没有食斋，所赚得好事又由于吃肉杀生皆赔光了，所以放生取食斋是一体的两面，需求珠联璧合，与此同时并进，结果才气明显。